宏观经济五模型

真正的修炼，是在“元神”的主宰之下，开启返老还童的自动化程序！

木先生说：道是对于偶然性的领会 道本质上不是对于必然性的了解，而是对于偶然性的领会。 必然的事物，诉诸于名相、数字、公式，而编织成为法则，可以计算，寓于数理之中。 偶然的事物，是所谓不确定性，不可计算，在数理之外，是道最大的奥秘的藏身之处。 对于必然性的追问，与对于偶然性的追究，也是疑问与疑情的根本区别所在。

这个75周年国庆，值得纪念

被骗半生，才知道还有后半句

三种性（相）各自成立根据及命名原因——比如说：“依他起”为什么被称为“依他起”？

• 三性(依他起、遍计所执、圆成实)之摄一切，实际就是三界（现象界、想象界、实在界）之摄一切。也就是主体精神始终可以有三种可能。
• 不应完全站在对象角度来看，而要站在主体精神角度来看，站在意识的形态角度来看。所谓“一切法常”、“一切法无常”等对象化的陈述，都是站在主体精神不同角度来说。
• 三性，不是对象本身的性质，而是主体意识的性质。因此，佛教的根本不在于主体应当持有怎样的道德态度与道德立场，而在于主体应当怎样确立自己的精神主体与精神位置。

《摄大乘论的读法》句要17：为何声闻乘教法中分别建立四谛与十二缘起两个教理子系统？

声闻乘教理何以说四谛，又说十二缘起，放到不同缘起关系中考察，就一目了然，四谛是为建立受用缘起而说，十二缘起是为建立业感缘起而说。

当然，四谛、十二缘起都具有普遍摄受性质，但其最初建立，是为配合不同的缘起关系的。因此，四谛先说“苦谛”，而十二缘起先说“无明”，受用缘起以苦为本质，而业感缘起以无明为发轫。

何以声闻乘教理需要深入到业感缘起层面，因为仅仅了解欲望的产生机制，不足以对治欲望，因为只要还有自我的观念隐藏着，就必定不断重新生成欲望，因此必须深入到业感缘起，通过破除自我观念来摧毁欲望的生成机制。

成功人士的七个习惯

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