关于“佛法无用说”的一番解释

• 有用归于有用，无用归于无用，世间法归于世间法，佛法归于佛法。不割裂，所谓“依于世俗谛，而说第一义”故；不混同，所谓“正直捨方便，但说无上道”故。
• 有用的世间法，概属遍计所执性摄，成就一种世间极成真实，所谓无用的佛法，别属圆成实性摄，成就断二障所显二种真实。性既各自有分别，真实也各自有界定，所以不作一例看待。
• 世间法的有用，为相待的有用；佛法的无用，则是绝待的无用。何谓其然？所谓真如不生万法，万法从缘而生。是诸法实相，常如其性故，所以名真如。并非因能生万法，能作万法用，而名真如。
• “真俗一味”之说，是在分别相性之后的行持一味，并非不分别相性的混融一味。
• 以佛法眼观世间法，总是一个“幻”字，而以世间眼观佛法，总是一个“无”字。但佛法不遮世间法，当下即是故；世间法不遮佛法，一切皆如故。(应作如是观)
• 世间法中，以有用为乐，无用为苦；佛法之中，则有用为苦，无用为乐。八地菩萨，成就无功用行，仍有少分造作故，犹有极微细变易苦。报身无为，故受用极乐，化身有为，故示现众苦。
• “无用”的说法，主要是为了遮拨“有用”的俗见，所以设辞，并不是为了替“有用”别立一个本体，或将“无用”建立为本体，更非以佛法为无价值、无意义，但其价值、意义的建立有另外的向度。
• 众生于世间法中能幻生幻灭，而于佛法中能得究竟解脱。以佛法名相说之，“佛法无用”实即真如无为，体得此无为，则可入三解脱门，所谓“空解脱门”、“无相解脱门”、“无愿解脱门”，都从此无为得入，都可以“无用”作方便牵引说。这才是所谓“无用之用”，也可谓“无用三昧”。